Introducción:
El apóstol amado escribió: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.” (Juan 1:1). Este principio es antes del universo, antes de la historia, antes incluso de que existiera el tiempo, el tiempo tal como lo conoce la humanidad. Juan 1:1-18, identificado como el prólogo del Evangelio de Juan, es uno de los textos más profundos del cristianismo y su gran tema es la identidad del Señor Jesús.[1] En él, Jesús es presentado como un ser que no empezó a existir, sino como uno cuya presencia siempre estuvo presente. Para conseguir este objetivo, Juan lo presenta como el Logos, y usa esta palabra porque ella le permite encapsular tres elementos importantes cuando se habla del Señor Jesús: 1) su preexistencia; 2) su divinidad; y 3) su individualidad, es decir, su distinción personal respecto del Padre.[2]
Pero la pregunta que surge de forma natural frente a esta afirmación categórica es: ¿Por qué? ¿Por qué el uso de la palabra Logos, que en español traducimos como “verbo”, tiene la capacidad de comunicar la preexistencia, divinidad e individualidad del Señor Jesús? Esta pregunta merece una respuesta. Pues, aunque muchas veces se escucha decir que la afirmación joanina: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1) establece el marco ontológico del Señor Jesús; no siempre se entiende bien por qué se hace esa afirmación, ni a qué se refiere cuando se dice algo así.
1. El trasfondo semántico del Logos
El término griego Logos no fue creado por el apóstol Juan; ya se utilizaba más de ocho siglos antes de la venida del Señor Jesús. Diversos autores, entre ellos Heráclito de Éfeso (ca. 540–480 a. C.), usaron el griego Logos y le dieron un sentido especialmente significativo. Con el tiempo, su campo semántico se amplió de tal manera que, después de influir en el mundo griego, también llegó a ocupar un lugar importante en el pensamiento judío y cristiano.[3]
Los griegos usaban el término Logos para referirse al principio racional que estructura el cosmos,[4] es decir, a Dios, pero no a Dios como un todo, sino solo a la mente de Dios. Esto queda demostrado en filósofos como Heráclito, quien, junto a las escuelas griegas como la del estoicismo, usaba el término Logos para referirse a la razón universal o al principio organizador,[5] es decir, a la mente que gobierna el universo.
Los judíos, una vez que comenzaron a usar el griego, usaron el término Logos principalmente para traducir el hebreo dābār y el arameo memra, y esto es importante porque estas dos palabras, aunque parecen comunes, también tienen un uso especial en el AT. Cuando se habla de Dios, estas palabras hacen referencia a aquello que está con Dios o que procede de Dios. Salmos 33:6, por ejemplo, dice: “Por la palabra (dābār) de Jehová fueron hechos los cielos”; aquí la palabra divina es casi personificada. Los Targúmenes son incluso más claros al usar el término memra; en Génesis 1:3, por ejemplo, se puede leer: “Y la Memra del Señor dijo…”. Por lo tanto, parece ser que estas palabras se usaban para tratar de conceptualizar el medio por el cual Dios actuaba, tratando de no comprometer su trascendencia.[6] Posiblemente, el famoso judío Filón de Alejandría (20 a. C. – 45 d. C.), al tratar de integrar las ideas de la teología judía con la griega, terminó desarrollando el concepto del Logos como intermediario entre Dios y el mundo,[7] como una especie de demiurgo.
Sin embargo, el Evangelio de Juan trasciende estos conceptos, los supera y los desafía, pues usa el término Logos para identificar a una persona concreta que vivió entre los seres humanos: al Señor Jesús, y de esta forma afirma que él es Dios y hombre al mismo tiempo. Esto, además de ser incomprensible para los judíos y para los griegos, también era altamente inaceptable; es decir, aunque ellos entendían lo que Juan estaba tratando de decir, era algo casi imposible de admitir.
2. La eternidad y divinidad del Logos
Hoy, para explicar el punto de partida que da origen a todo, la sociedad ya no usa la palabra “Logos”, pero usa términos tales como “energías”, “fuerzas superiores”, “el acaso”, “leyes físicas” o el “Big Bang”. La Biblia, por su parte, en el prólogo de Juan, de forma clara, directa y simple, dice: todo eso de lo que hablan no es un algo, sino un alguien. Juan dice: no es el Big Bang, es Jesús; no son las leyes físicas, es Jesús; no es el acaso, es Jesús; no son las fuerzas superiores, es Jesús; no son las energías, es Jesús. Es decir, el Señor Jesús es todo lo que la gente imagina que está al principio del principio de todas las cosas; así, el Señor Jesús, es el Logos, pues no es creado, sino el creador eterno que coexiste con Dios y tiene plena divinidad.[8] Así, el Señor Jesús es Dios, pero también es distinto del Padre, pues está con Dios.
Muchos hoy en día piensan del Señor Jesús como alguien que nació en un pesebre, que allí parte su historia, que allí inicia su existencia. Sin embargo, la Biblia es clara: él es el Logos, él es el principio del principio. Esta afirmación encuentra eco en muchos pasajes bíblicos; algunos de ellos dicen:
- Juan 17:5: “Glorifícame… con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese”. Antes del mundo, antes de todo, Él ya existía.
- Colosenses 1:16–17: “todas las cosas… fueron creadas por medio de él… y él es antes de todas las cosas”. Esto significa que el Señor Jesús no es parte de la creación; Él es el Creador.
- Hebreos 1:3: “[Jesús es] el resplandor de Su gloria, y la imagen misma de Su sustancia”. En otras palabras, si se quiere saber cómo es Dios, se debe mirar a Jesús.
Por lo tanto, a diferencia de las concepciones filosóficas, Juan atribuye al Logos plena personalidad.[9] No se trata de una fuerza divina, sino de una persona con la que el ser humano puede relacionarse y que, aunque participa de la divinidad, camina con los seres humanos y llama a los seres humanos “mis hermanos” (Heb. 2:12; cf. 2:11; Rom. 8:29; Mat. 28:10; Juan 1:12; 20:17; Mar. 3:34-35).
3. El Logos pherō de toda realidad
Hablar del Señor Jesús en su etapa humana es mucho más sencillo que hablar de su condición divina, eterna y siempre existente. Los idiomas antiguos y modernos no han desarrollado palabras que puedan describir a cabalidad lo eterno, divino y trascendental. El ser humano está limitado en su vocabulario para hablar de Dios y de su ontología. Hebreos 1:3, en medio de esta limitación humana, usa el término griego pherō para indicar que el Señor Jesús no solo es el creador, sino que todo se sostiene en Él, que talentos, sueños e incluso las preguntas y respuestas, todo viene y tiene su causa en Él.
Así, el Logos también es el pherō de toda realidad. Si algo existe, lo debemos al Logos; puede tratarse de tecnología, sentimientos o imaginaciones; todo lo debemos, en última instancia, al Logos, al Señor Jesús. No todo es provocado por Él, pero todo es gracias a Él. Esta comprensión, nacida del texto bíblico, permitió que diversas tradiciones teológicas desarrollen la idea de que el Logos no solo crea, sino que contiene en sí mismo el principio inteligible —racional— de todas las cosas, aunque debemos aclarar que al mismo tiempo está separado de ellas. Así, no existe idea o forma en toda la creación que no venga del Logos, pero, por otro lado, es imposible que el Logos sea una idea o forma que haga parte de la creación.
Este aspecto del Logos eterno, que luego se dio a conocer como “El Hijo” o “El Cristo”, encuentra amplia atestiguación bíblica tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Allí se pueden leer textos tales como:
- Hebreos 1:3 “[Jesús es] quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”. Es decir, todo mantiene su existencia por el Señor Jesús.
- Colosenses 1:16-17 “Porque en él [Jesús] fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles… todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten.” Él es el creador de todas las cosas.
- Hechos 17:28 “Porque en él [Jesús] vivimos, y nos movemos, y somos”. El Señor Jesús es la fuente de nuestra vida.
- Nehemías 9:6 “Tú [Jesús] solo eres Jehová; tú hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, y tú vivificas todas estas cosas”. El Señor Jesús es el creador de todas las cosas, incluso de los cielos.
- Salmos 102:24-30 “¡Cuán innumerables son tus obras, oh Jehová!, Hiciste todas ellas con sabiduría… Todos ellas esperan en ti [Jesús], para que les des su comida a su tiempo. Les das, recogen; abres tu mano, se sacian de bien. Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hálito, dejan de ser, y vuelven al polvo. Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra.”
Máximo el Confesor (c. 580 – 662 d. C.) afirmaba que un árbol o una piedra no son Dios y que, por lo tanto, tampoco contienen algo de Dios. Para él, Dios está separado de su creación. Es interesante notar que Máximo el Confesor, aun teniendo una mentalidad dualista, no acepta que el alma, como es entendida por muchos cristianos no adventistas, tenga algo de divino o eterno, pues para él todo es creado. Sin embargo, al mismo tiempo, él afirma que todo, tanto la piedra como el ser humano, depende de lo que él llamó el logoi. Aunque su teoría puede ser criticada, lo que es importante notar es que, para él, el logoi permite la existencia y subsistencia de todo.[10] Por lo tanto, es posible aseverar que lo que la Biblia afirma es que el verdadero Logos es el Señor Jesús; que en Él toda realidad encuentra su inicio, sostén, coherencia y propósito.
4. El bautismo del Logos y pherō
Es asombroso pensar que el Creador y origen de todas las cosas se hizo carne, habitó entre nosotros y fue bautizado hace 2000 años. En 2027 celebraremos este acto de amor y humildad, realizado por nosotros, para nuestro beneficio y como ejemplo para nuestra vida.
Conclusión
Esta serie de temas se concentrará en el Señor Jesús e inicia afirmando que el Señor Jesús es el Logos, y que el uso de esta palabra nos habla de su ontología, tema que escapa a la comprensión humana. Pero también nos recuerda que, si hoy podemos saber algo de Dios, es porque el Logos, “el Hijo unigénito… le ha dado a conocer” (Juan 1:18). El Señor Jesús, como el Logos eterno, es la revelación perfecta de Dios. El Señor Jesús no solo revela información sobre Dios, sino que revela a Dios mismo, pues Él es Dios. Existió desde siempre, nunca dejó de existir y nunca dejará de existir.
El Señor Jesucristo es el Verbo eterno, preexistente, divino y personal. Este Logos es el agente creador, el sostén de toda la realidad y la revelación perfecta de Dios. Por lo tanto, cuando el apóstol Juan dice que el Señor Jesús es el Logos, no está haciendo una simple adaptación filosófica, sino que está redefiniendo todo lo que hasta ese momento se entendía sobre el Logos. Él dice que el principio, sostén y propósito del universo es una persona divina, siempre existente, pero también conocida y cercana al ser humano, a saber: Cristo Jesús. Él es, como afirma Apocalipsis 22:13, “el Alfa y la Omega, el principio y el fin”. En consecuencia, confesar a Cristo como el Logos eterno es afirmar que Él es Dios eterno y que toda existencia, conocimiento y redención encuentran su origen y cumplimiento en Él y por Él, y Él fue bautizado hace 2000 años.
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[1] William F. Cook, John: Jesus Christ Is God, Focus on the Bible Commentary (Ross-shire, Scotland: Christian Focus, 2016), 15–17.
[2] John D. Barry et al., Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016).
[3] Bruce B. Barton, John, Life Application Bible Commentary (Wheaton, IL: Tyndale House, 1993), 2-4.
[4] Leon Morris, The Gospel according to John, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 102-03.
[5] Barry.
[6] Ibid.
[7] David F. Wright, “What the First Christians Believed: The Faith Is Defined,” en Introduction to the History of Christianity, ed. Tim Dowley (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2018), 69
[8] John M’Clintock y James Strong, “Word of God, or, of the Lord,” en Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Supplement A–Z (New York: Harper & Brothers, Publishers, 1894), 12:979.
[9] Ibid.
[10] Vasile Mihoc, «Greek Church Fathers and Orthodox Biblical Hermeneutics», en Greek Patristic and Eastern Orthodox Interpretations of Romans, ed. Daniel Patte, Romans through History and Cultures (London; New Delhi; New York; Sydney: Bloomsbury, 2013), 9:25–26.